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在武俠小說裡，「乾坤大挪移」作為匯集強大內功的獨特法門，同時也象徵著技術能量的變換轉向。在此次的「在地」調研中，以印尼導演迪亞古蘇馬（D. Djajakusuma）1958年的電影為創作起點，探索群島文化中對於技術物／使用者／地方智慧傳統儀式中的時代寓意，創造一個多角度的武俠敘事路徑，現實／想像中360度的決鬥景觀。
2020年開始，Covid-19新冠病毒對全世界產生前所未有的影響，無論在金融、營銷、製造等各產業領域裡，皆有許多數位革新正在進行，面臨著最大程度的不確定性，不同群體之間都在適應疫情時期多重介面的生活。飛航路徑滯留，社會系統暫停，聚集／隔離兩種物理引力交縱，人們開始大幅度轉向依賴虛擬世界所提供的「隔空」交流技術，在各式各樣的像素泡泡圈（Pixel Bubble）中，lololol試圖發展另一種想像與路徑，以調節平衡網路裡的共存生態。
藝術組織lololol於「群島資料庫」駐站計畫裡，通過擴展網路空間作為一種「接地氣」的經驗與創作的現場（Locality，Landing Online），藉由台印的電影影像藝術與武術文化調研，作為映射印尼社會想像的時光檔案，連結群島中獨特的技術發展與相關的變遷歷史。
迪亞古蘇馬的電影《火鞭》
導演迪亞古蘇馬（D. Djajakusuma，1918～1987）是印尼電影的先驅者和傳統藝術的推動者。1943年日據時期，他於「啟民文化指導所」（Pusat Kebudayaan）擔任翻譯員、編劇和演員。1945年日本帝國投降，第二次世界大戰結束；印尼領導人蘇卡諾宣布印尼獨立後，荷蘭殖民政府回歸，在隨後四年的革命中，他與好友烏斯瑪爾・伊斯梅爾（Usmar Ismail）幫助了許多藝術創作者組織與行動。1950年代初期，烏斯瑪爾回到雅加達，成立印尼第一家電影製作公司PERFINI，他們共同開啟印尼現代電影的篇章。
迪亞古蘇馬的創作經常運用大量的印尼傳統文化習俗，如音樂、舞蹈、皮影戲（Wayang）及東南亞武術班查西拉（Pencak Silat）。1958年他擔任電影《火鞭》（Tjambuk Api）的導演，劇情具有武俠敘事的方向。在電影中所出現的「技術物」有著多重型態的樣貌與意義，「鞭子」是武器與社會權力的象徵，是農夫控制水牛的工具，同時也是兒童遊戲的玩具。其聲響有時只聞其聲，不見其形，是一種警示聲，或是村民之間溝通訊息的信號，在電影中以週期性的頻率不斷來回播放。而「水車」是因乾旱而發展的創新科技，由自造者（Maker）擁有改變的想法開始，從技術合作中凝聚集體的力量，並持續進化灌溉方式來緩解民生問題。
在《火鞭》中，鞭子並非像倚天劍與無限寶石一樣神奇稀有，而是在村莊裡的男女老幼都會使用的一種日常工具。而「火」作為象徵元素，卻從未在電影中顯現燃燒，似乎隱喻著各種內在情緒，如男女主角彼此相愛但礙於現實糾葛而產生的火，村民百姓們受到勢力欺壓而抑制的火，父親對於女兒管控溺愛的火，抑或是當主角站立在河裡實驗著舀水工具時，水面上波光粼粼，眼神望向鏡頭中的火。
對應著電影實際拍攝時期，印尼在經歷二戰與長期革命後，經濟國家主義導致貧窮飢荒，政情不穩，基礎建設不足，印尼仍在重建中。《火鞭》在上映前即受到政府的審查，而同年電影製作公司 PERFINI 也上映著另一部作品《女孩宿舍》（Asrama Dara），由烏斯瑪爾執導，巧妙的是部分角色仍由《火鞭》原班人馬演出，只不過，他們的手上不再持有火鞭，而是電話筒。外在場景也從山丘鄉村轉化成進步的現代化城市，劇情圍繞著歷久不衰的三角戀故事，男男女女以音樂劇形式載歌載舞。
群島中《火鞭》的萬象
回朔到迪亞古蘇馬電影中的文化原型，不同島嶼與區域中的鞭子武術有著多樣變化，從武術與地方儀式定為調研的起程點，探索其中體現的藝術連結。
來自東爪哇布羅莫火山的騰格爾人（Tenggerese）與馬都拉族（Madurese）的Ojung；在西努沙登加拉弗洛雷斯島芒加雷人（Manggarai）的Caci，以及龍目島薩薩克族（Sasak）的Peresean，皆與《火鞭》片中呈現的武打動作與服裝有所相似之處，譜出在不同族群文化背景中，鞭子武術作為一種祈求豐收、平息爭端的溝通儀式。
Caci和Peresean都是格鬥類型的武術，目的以鍛鍊部落的戰士來保護家園，同時也是村莊之間爭端管理、解決衝突的一種方法。參與格鬥的兩男子打著赤膊，使用藤條與牛皮製成的盾牌當作武器。在儀式過程中，戰士若受到鞭打流血就會帶來好的收成。有時戰鬥也會融入舞蹈表演，經常會伴隨著由鼓、長笛、鑼合奏輕快節奏的甘美朗（Gamelan）音樂來增加戰士們的鬥志，以減少藤條傷口帶來的痛苦。
芒加雷族的Caci決鬥通常來自不同的村莊，兩位男性戰士會戴上蒙面牛角頭盔，以及穿上織布裙（Songket），武器是由5～6英尺的棕櫚莖與藤條捆綁製成的鞭子，盾牌（toda）象徵生命與自然。他們以騰躍的方式來回跳動，晃動敲響臀部和腳踝上的鈴鐺。
薩薩克族的Peresean戰士亦稱Pepadu，意思是勇敢的人，他們會戴上頭帶（saput）和腰帶（bebadong），手持藤條（penjalin）與水牛皮方形盾牌（ende）。決鬥之前他們會咀嚼檳榔（pinang），在競技中努力展現自己的攻擊能力。
而Ojung是源於乾旱尋找水源的故事，傳說中的人們找到了水源，卻因此開始爭奪水資源產生衝突，而在這場決鬥中，天空突然下起了雨，平息了紛爭。東爪哇馬都拉族（Madurese）帶有泛靈觀念的Ojung是一種驅魔的懲罰儀式，在彼此互相鞭打過程中來彌補人類的錯誤。
居住於布羅莫塞梅魯地區（Bromo Tengger Semeru）的騰格爾部落（Tenggerese）是滿者伯夷王國的後裔，他們於卡羅節慶（Karo）中舉行Ojung與祭祀祖先神靈的遊行活動，並備好豐盛的蔬果牲畜等農作物供品，帶到布羅莫火山上獻祭，以感謝宇宙的恩典，祈求平安。
火鞭，火山，零與0，電與網路
那麼，回到2021年，傳說中貧瘠的土地成了極端氣候，全球能源短缺，國際電價攀升，隨著虛擬實境的技術進步和網路連線的速度加快，科技巨頭紛紛爭相入局，擁抱元宇宙（metaverse）。
將《火鞭》如雷電般的迴響鞭打聲，穿越60年，從黑夜白天中劃開360度的 RGB 繽紛光線，集體登入想像中的虛擬火山口，祈求革新的概念帶來土壤肥沃與無限的精神繁榮。當流動的虛擬之氣傳送到你的耳膜與視網膜時，我們共同的夢裡是否蝴蝶紛飛，你接收到什麼訊號了嗎？
